道德经66章译文/原文:老子谦下恭敬与禅宗和光接物的关系
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第六十六章
江海之所以能成为百河之王，
是因为它善于处于低下的位置，
因此能够成为百河之王。
圣人想要引领民众，
必须用语言示下，
想要成为民众的引导者，
必须以身作则，位于民众之后。
因此圣人处于高位，
民众不会感到负担，
处于前面，
民众不会受到伤害。
所以天下人都乐意推举圣人，
让圣人处于高位，
而不知厌倦。
圣人之所以能处于高位，
并不因为争抢，
而是因为圣人不争，
天下人无法与圣人相争。
此章名为“甘为仆人章”。圣人甘愿成为世人的仆人，谦逊恭敬，引领世人恢复纯朴本性。
此章阐述成圣之道，即谦逊普敬一切世人，甘愿成为世人的仆人，帮助世人返回自己的本家真宅，返朴归真，恢复本有的和谐性。老子以江海为喻，教导人们要学习江海的谦逊，明心见性。
此章与第61章相辅相成，都强调谦逊普敬的修法。圣人的地位是世人内心自然推举出来的，与王权的血缘继承、神授论不同。圣人的概念并非固定，每个人都可以通过返璞归真成为圣人，达到平等一际。
此章讨论了文本和注释中的分歧。对于“以其善下之”的理解，楚简本无“善”字，刘笑敢等人认为楚简更为客观，因此楚简本可能更为准确。然而，圣人甘愿成为仆人的意图在于心甘情愿的谦逊。对于“欲上民”的理解，后一章提到“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，强调“舍后且先，则必死矣”。这表明圣人的“欲”在于入浊世救拔世人，而非动机不纯。
“以其不争，故天下莫能与之争”的解释，强调不争的功德。不争意味着有所得不如无所得，取有所取不如取无所取。老子通过冲气偈（万物负阴而抱阳，冲气以为和）证明万物本具和谐性，证得万物和性即是证得真常之道（知和曰常）。道德经的最大功绩在于证得万物本具和性，这是不争教法的基石。老子的不争不仅是教法的口号，更是如实的教导。
圣人教导的三宝教法，以无缘大慈、同体大悲为宗旨，这是德善教法的最深层内涵。唐朝寒山和拾得二位大士的谦逊实践，成为千古之后的知音。
